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第48部分（第1页）

1973年12月26日

顾准《顾准文集》

老子的“无名”是反对孔子的伦常礼教的有名论的吗？

1、题目中的说法，见于汪奠基的《老子的无名论逻辑》一书，其中指出，两千年来，老子一向被称为黄老之老与老庄之老，其实他的无名论逻辑是反对孔子的“始制有名”的伦常礼教的，并引工夫之、夏曾佑等人之说为证。王的《老子衍》粗略翻了一通，还没有读通，以后再来钻研，夏书未找到，以后再说。但是读几遍《老子》本文，深感此说难于成立。

如果《史记》本传所说有根据，老子是周的守藏史，生当春秋战国之交，深恶诸侯征伐兼并，倡导无为政治。《老子》书内，也有一些“民不畏死，奈何以死惧之”的激愤之语，那似乎是同情劳苦人民，倾向革命的了。然而通读全书，深感此书实在是站在当时的“侯王”立场上，警告他们必须知足、谨慎、无为，才足以保持既得利益，而且提出了一整套怎样保持既得利益的愚民政策的办法，如“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（第三章）等等，然而因为全书大讲虚无缥缈的“道”与“德”，老子的这个侧面常常被掩盖起来了。

现在，从一个侧面，即老子诸项论证中“行道”的主体究竟是些什么人，来证明我的判断。

《老子》全书“行道”的主体，可以分为四类。一类是“王”或“侯王”，“王”或“侯王”也称为“圣人”；二类也称做“圣人”，但不能确实指证为“王”或“侯王”，或是一些在野的“圣人”的；三类是“士”；四类是漫不指明为主体的。

细绎全书，第一类，在八十一章中得29条，全录于后：

不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（三章）

圣人不仁，以百姓为刍狗。（五章）……爱民治国，……能无为乎？（十章）

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。（十六章）

太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。（十七章）

国家昏乱，有忠臣。（十八章）

圣人抱一为天下式。……夫唯不争，故天下莫能与之争。（二十二章）

域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。（二十五章）

奈何万乘之主，而以身轻天下。（二十六章）

以道佐人主者，不以兵强天下。（三十章）

道常，无名。……侯王若能守之，万物将自宾。（三十二章）

功成不名有，衣养万物而下为主……是以终不自为大，故能成其大。（三十四章）

国之利器不可以示人。（三十六章）

道常……侯王若能守之，万物将自化。（三十七章）

侯王得一以为天下贞……侯王无以贵高将恐蹶。（三十九章）

人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。（四十二章）

圣人在，天下歙之……（四十九章）

……修之于国，其德乃丰；修之于大下，其德乃普。（五十四章）

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（五十七章）

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。（五十八章）

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