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第89章 肮脏的监狱（第2页）

当然禁闭室这种在现代让人闻风丧胆的刑法在十九世纪不过是开胃菜而已。

除了禁闭室还有拘束床，这种床其实和按摩床有点像，不过开口是在下面而已。

类似的场景可以查考科学怪人，罪犯被铁箍皮带完全固定在床上，吃喝拉撒只能在床上进行，浑身能动的地方就只有眼睛和嘴。

这种其实已经算是可以要命的惩罚方式了，因为人在拘束床上躺久了真的会得褥疮。

在此之上还有很多酷刑，就算真有人意志如钢铁，他的身体也受不了。

在奥地利帝国的重刑犯除非在苦役营中表现出色，在有人担保的情况下才能去殖民地或者是战场上赎罪。

具体情况要视其罪过大小而定，不过他们能活着完成赎罪的几率并不高。

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但奥地利帝国的宗教属性很强，对于这些重刑犯来说死亡也算是赎罪的一部分。

实际上感化囚犯的事情就该让教会去做，奥地利的教会可不养闲人。

既然做了神父，那就必须履行他们口中神圣的职责。

如果不能履行或者不敢履行，那就是假神父应该还俗或者开除教籍，具体判决视情况而定。

通常来说只会被强制还俗，但如果此前借用神职身份牟利或者行使了某些神职人员才有的权利那就有可能会被开除教籍。

开除教籍在奥地利帝国这种宗教氛围浓厚的国家绝对算得上是巨大污点会在此后全方位地影响他们的生活，除非他们离开奥地利。

其实弗兰茨对那些神父们能感化重刑犯并不抱任何希望，但他们确实能在这种环境下给予对方一点救赎和安慰。

弗兰茨要求教会介入的真正目的是为了防止监狱内的腐败和极端情况的发生。

神职人员大概率不会对虐待和酷刑视而不见，他们的存在相当于是作为监督的第三方。

由于双方互不统属，监狱方面很难控制他们的行为。

而且一旦有神职人员不明不白地死在监狱中，那么监狱方面会有更大的麻烦。

除此之外教会还能提供一些精神慰藉减少那些重刑犯发动暴动的可能。

人在迷茫和绝望中更容易选择信仰宗教，但也容易受环境的改变而改变，所以在奥地利帝国重刑犯必须进行赎罪才能被原谅。

对于轻中型罪犯依然是以劳工改造为主，不过工作环境通常不会有什么危险，劳动强度也不会非常大。

其实规训罪犯是一方面，让罪犯劳动还能节省成本、维持监狱的开资。

奥地利帝国的监狱并不是那种私人经营的监狱，主要依赖于国家的拨款。

所以监狱人数太多对于奥地利政府来说也是一件十分头疼的事情，如果不让他们赚点钱来节省开支，奥地利的官员和民众始终都是重刑主义的坚定支持者。

实际上劳动改造还能帮这些罪犯更好的重新融入社会，在奥地利帝国监狱中犯人劳动可以得到一定比例的报酬。

这些钱将作为他们重归社会的启动资金，而且他们也可以用这些钱在监狱中报班学习技能。

教会在处理轻刑犯的作用更大，因为在奥地利的教会和居委会有些像，神父们完全可以帮忙介绍工作，甚至介绍对象。

理论上讲弗兰茨已经解决了犯人们出狱的问题，但他忽略了监狱本身的问题。

实际上从犯人被捕之后，整个监狱系统就开始运作。

拘留期间如果不想待在肮脏潮湿的普通牢房之中，只要20个弗洛林就能进入环境较好的上等牢房，50个弗洛林就能住上干净舒适的单间。

5个弗洛林就能享受监狱外的美食，100弗罗林就能免受刑讯

最可怕的是这些都是明码标价的，根本就毫无遮掩那种，就连维也纳也不能幸免。

证据也很好找，因为那些人居然把这些条目做成了菜单，甚至向弗兰茨派出去的特勤人员明示如果不给钱就会把人送去和死囚、重刑犯关在一起。

居然还有强制消费！

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